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中华古典经典名言警句四书五经

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    《大学》

1 知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。

2 先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。

3 家齐而后国治,国治而后天下平。

4 自天子以至于庶人,一是皆以修身为本。  
 
5 所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。
 
《中庸》

1。天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。

2。好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民。

3。博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。

4。自成明,谓之性;自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。

5。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人之性;

能尽人之性,则能尽物之性;则能尽物之性,则可以赞天地之化育;

可以赞天地之化育,则可以与天地参矣。
 
《孟子》

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。

不以规矩,无以成方园

得道者多助,失道者寡助

富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈

穷则独善其身,达则兼善天下

天时不如地利,地利不如人和

一日暴之,十日寒之,未有能生者也

孟子曰:“老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼

得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之

故天将降大任于是人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能
 
论 语
学习篇第一


1、子曰:“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!”

【今译】
孔子说:“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!”

2、子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”
【今译】
孔子说:“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!”

3、曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”
【今译】
曾子说:“我每天多次检查反省自己:为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?”

4、子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

5、己所不欲 勿施于人”
【今译】
自己都讨厌的事,不要强加于人

6、子曰:“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁。行有馀力,则以学文。”
【今译】
孔子说:“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人。这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识。”

7、子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰不学,吾必谓之学矣。”
【今译】
子夏说:“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色;事奉父母,能尽力而为;为君主做事,能有献身精神;和朋友交往,说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了。”

8、子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信。无友不如己者。过则无惮改。”
【今译】
孔子说:“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚,守信用。不要跟不如自己的人交朋友。如果有了过错,就不要害怕改正。”

9、子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政。求之与?抑与之与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!”
【今译】
子禽问子贡:“我们老师每到一个诸侯国,一定会了解那一国的政事,是他主动询问别人而得知的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说:“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。[也可以说是求来的,但是]老师求得的方法,大概与别人求得的方法不相同吧?”

10、子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”
【今译】
孔子说:“君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点错误,[这样做,]。就可以说是一个好学的人了。”

11、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”
【今译】
孔子说:“不怕别人不了解自己[的长处好处],怕的是自己不了解别人[的好歹]。”

为政篇第二

1、子曰:“《诗》三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪。’”
【今译】
孔子说:“《诗经》三百[零五]篇,用一句话来概括[它的全部内容],可以说是:‘思想纯正,没有邪恶的东西。’”

2、子曰:“道之以政①,齐之以刑②,民免而无耻②;道之以德,齐之以礼,有耻且格④。”
【今译】
孔子说:“用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的;用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过。”

3、子曰:“吾十有五而志于学①,三十而立,四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩。”
【今译】
孔子说:“我十五岁时开始立志学习;三十岁时能自立于世;四十岁时遇事就不迷惑;五十岁时懂得了什么是天命;六十岁时能听得进不同的意见;到了七十岁时才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩。”

4、子曰:“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?”
【今译】
孔子说:“[了解人,要]看他言行的动机,观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。 [这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢?人怎么能隐瞒得了呢?”

5、子曰:“温故而知新,可以为师矣。”
【今译】
孔子说:“时时温习已学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以为人师表了。”

6、子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”
【今译】
孔子说:“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结;小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人。”

7、子曰:“学而不思,则罔;思而不学,则殆。”
【今译】
孔子说:“学习了而不深入思考,就会迷惑;[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了。”

8、子曰:“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!”
【今译】
孔子说:“仲由,我教导你的[知识],知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的。”

9、哀公问曰:“何为则民服?”孔子对曰:“举直错诸枉,则民服;举枉错诸直,则民不服。”
【今译】
鲁哀公问:“怎样做才能使人民服从呢?”孔子回答说:“ 选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了;选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了。”

10、子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”
【今译】
孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢![就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢?”

11、子曰:“非其鬼而祭之,谄也。见义不为,无勇也。”
【今译】

孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它,就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做,就是没有勇气。”

八佾篇第三

1、孔子谓季氏:“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?”
【今译】
孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢?

2、子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”
【今译】
孔子说:“《关雎》篇,[它的主题表现了] 快乐,而不放荡;忧愁,而不悲伤。”

3、哀公问社于宰我。宰我对曰:“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民战栗。”子闻之,曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。”
【今译】
鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] 。宰我回答:“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗。”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了。”

里仁篇第四
1、子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

2、子曰:“不仁者不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,知者利仁。”

3、子曰:“君子怀德,小人怀土;君子怀刑,小人怀惠。”

4、曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

5、子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”

6、子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

7、子曰:“君子欲讷于言而敏于行。”

公治长篇第五

1、宰予昼寝。子曰:“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也。于予与何诛?”子曰:“始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行。于予与改是。”

2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也。”

3、季文子三思而后行。子闻之,曰:“再, 斯可矣。”

雍也篇第六

1、子曰:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”

2、子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”

3、子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”

4、子曰:“知之者,不如好之者;好之者,不如乐之者。”

5、子曰:“知者乐水,仁者乐山;知者动,仁者静;知者乐,仁者寿。”

6、 子曰:“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。”

述而篇第七

1、子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

2、子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉。”

3、子曰:“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”

4、子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰:“子行三军,则谁与?”子曰:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。”

5、子曰:“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

6、叶公问孔子于子路,子路不对。子曰:“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”

7、子曰:“我非生而知之者,好古,敏以求之者也。”

8、子曰:“三人行,必有我师焉:择其善者而从之,其不善者而改之。”

9、 子以四教:文,行,忠,信。

10、子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

11、子温而厉,威而不猛,恭而安。

泰伯篇第八

1、曾子有疾,召门弟子曰:“启予足!启予手!《诗》云:‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。’而今而后,吾知免夫!小子!”

2、曾子有疾,孟敬子问之。曾子言曰:“鸟之将死,其鸣也哀;人之将死,其言也善。君子所贵乎道者三:动容貌,斯远暴慢矣;正颜色,斯近信矣;出辞气,斯远鄙倍矣。笾豆之事,则有司存。”

3、曾子曰:“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也。君子人与?君子人也!”

4、曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”

5、子曰:“民可使由之,不可使知之。”

6、子曰:“不在其位,不谋其政。”

7、子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!”

诗经

1、关关雎鸠,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。(诗经·周南·关雎)

2、昔我往矣,杨柳依依;今我来思,雨雪霏霏。(诗经·小雅·采薇)

3、知我者,谓我心忧,不知我者,谓我何求。(诗经·王风·黍离)

4、如切如磋,如琢如磨。(诗经·卫风·淇奥)

5、一日不见,如三秋兮。(诗经·王风·采葛)

6、青青子衿,悠悠我心。(诗经·郑风·子衿)

7、所谓伊人,在水一方。(诗经·秦风·蒹葭)

8、巧笑倩兮,美目盼兮。(诗经·卫风·硕人)

9、手如柔荑,肤如凝脂。(诗经·卫风·硕人)

10、人而无仪,不死何为。(诗经·鄘风·相鼠)

11、言者无罪,闻者足戒。(诗经·大序)

12、高山仰止,景行行止。(诗经·小雅·车辖)

13、他人有心,予忖度之。(诗经·小雅)

14、高岸为谷,深谷为陵。(诗经·小雅)

15、他山之石,可以攻玉。(诗经·小雅·鹤鸣)

16、靡不有初,鲜克有终。(诗经·大雅·荡)

17、投我以桃,报之以李。(诗经·大雅·抑)

《尚书》
克明俊德,以亲九族。九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协和万邦。
静言庸违,象恭滔天。
无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。
克勤于邦,克俭于家。
视远惟明,听德惟聪。
若网在纲,有条而紊。
为山九仞,功亏一篑。
以公灭私,民其允怀。

《礼记》
独学而无友,则孤陋而寡闻。
玉不琢,不成器。人不学,不知道。
虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。
是故学然后知不足。教然后知困,然后能自强也。”
学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。

《周易》
天行健,君子以自强不息。《周易•象辞上传•乾卦》
地势坤,君子以厚德载物。《周易•象辞上传•乾卦》
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知
君子之道,或出或处,或默或语。二人同心,其利断金;同心之言,其臭如兰(《周易•系辞上》)
君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱。(《周易•系辞下》)
见善则迁(1),有过则改。(《周易•益•象》)
同声相应,同气相求。(《易经•乾》)

《春秋》
圣人千虑,必有一失;愚人千虑。必有一得。
多行不义必自毙。
人谁无过,过而能改,善莫大焉。
居安思危,思则有备,有备无患。
末大必折,尾大不掉。

老子

1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。

2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。

3.有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。

4.不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。

5.天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。

6.多言数穷,不如守中。

7.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。

8.天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

9.上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。

10.居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

11.持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。


12.三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

13.五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

14.宠辱若惊,贵大患若身。

15.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。

16.大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

17.绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属:见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。

18.人之所畏,不可不畏。

19.俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。

20.曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。

21.是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。

22.希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。

23.企者不立;跨者不行;自见者不明;自是者不彰;自伐者无功;自矜者不长。

24.有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。

25.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。

26.人法地,地法天,天法道,道法自然。

27.重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。

28.物壮则老,是谓不道,不道早已。

29.夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。

30.吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。

31.天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

32.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。

33.譬道之在天下,犹川谷之于江海。

34.知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。

35.将欲歙之,必故张之;将欲弱之,必故强之;将欲废之,必故兴之;将欲取之,必故与之。是谓微明。

36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

37.道常无为而无不为。

38.上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

39.夫礼者,忠信之薄,而乱之首。

40.昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

41.天下万物生于有,有生于无。

42.上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若□;上德若谷;广德若不足;建德若偷;质真若渝;大白若辱;大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

43.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

44.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。

45.人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

46.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。

47.不言之教,无为之益,天下希及之。

48.名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

49.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

50.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

庄子

1、“凡人心险于山川”––––––

二千多年前的庄子即有此语,怪不得中国人只有心思探索人,没有心思探索自然山川了。

2、“窃(盗窃)钩(钩环)者诛,窃国者为诸侯,诸侯之门仁义存焉”–中国人没有真理意识,只有效忠于皇帝的“正气”意识,以及权力意识,权力可垄断真理。

3、“原(探究)天地之美,达(弄清)万物之理”–––––––
事实上,中国人只对“原天地之美”感兴趣,对人世间之外的理没有兴趣。

4、“彷徨乎尘垢(世俗)之外,逍遥乎无事之业”––––––––
像庄子这样的知识分子与生产劳动脱离,所研究的东西也太清虚消极,其个人的成就虽伟大,但对民族却是悲剧。

5、“独(独自)与天地精神往来,而不傲倪(傲视鄙倪)于万物”––
中国人于宇宙大自然只有精神交流的关系,没有征服探索的欲望。

6、“日出而作,日入而息,逍遥于天地之间”––––––––
一幅小农经济的画图。

7、“不乐寿,不哀夭,不荣通,不丑穷”–––––––
庄子此语的意思是,不以长寿为乐,不以早夭为悲,不以通达为荣,不以穷困为耻。随遇而安,知天乐命,使国人丧失了进取心。

8、“傍(依傍)日月,挟(怀藏)宇宙,游乎尘垢(世俗)之外”––
归隐江湖思想使得中国人往往缺乏“我有入世的胆量,下界的苦乐我要一概担当”的勇气。

9、“天地与我并生,万物与我合一”–––––––
天人合一思想产生不了探索大自然的观念,产生不了近代科学。

10、“举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮”(举世赞誉也不感到得意,举世非议也不感到沮丧)–––––––
中国人都给平均化、标准化、中庸化了,很少有像庄子这样的独立特行的人。

11、“至人无己,神人无功,圣人无名”(境界最高的人不感到自己的存在,神人不追求建功立业,圣人不希求名
声)––––––
中国人的名利思想极重,所以,有人站出来反对名利。

12、“鹪鹩巢于深林,不过一枝;鼹鼠饮河,不过满腹”(鹪鹩鸟在深林中筑巢,不过占用一枝之地足矣,何必要拥有整个森林?鼹鼠在河边饮水,不过以喝饱肚子为限,何必要占有整个河流?)–––––––
知足,是儒家、道家共同的思想,也是农业社会的反映。
 

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